华夏真相集 第七十一集 鬼谷双子

    春秋之末，巨星相继殒落。

    周敬王四十一年，鲁左史丘明七十七岁，因读书著作勤奋过度，导致目盲，辞官回乡。

    又于故乡创立左史书舍，开始编纂《国语》，记述数十年来见闻，诸候要事，及君臣间兴衰得失策论。《国语》乃为中国首部国别史，与《左传》珠联璧合，可谓史界双璧。

    左丘明子名左瞻，精通儒道，学识渊博，品德高尚。孙名左启，同样博学多才，终身以为鲁国大夫。四代孙左诚超凡脱俗，才华出众，归隐不仕。

    王莽新政时，曾召集天下学者为其所用，左丘明十五代孙左起曾受招聘。左起不愿为王莽效力，又惧遭其加害，于是改姓为丘，逃到陶阳，终隐居不出。其后代便以丘为姓，其实与左氏乃为同宗共源。又有山东肥城石横都君邱氏，也以左丘明为其先祖。

    清雍正朝为避孔子名讳，丘氏奉旨加上“邑”旁，便即为邱。北齐《魏书·地形志》及唐朝《元和郡县志》，都记载左丘明墓遗址与都君吻合。

    周贞定王十七年，公元前451年。在孔子逝去二十八年之后，一代史圣左丘明逝世，寿止于一百零五岁。

    左丘明是中国传统史学创始人，向被史学界推为中国史学开山鼻祖，更被誉为百家文字之宗、万世古文之祖。其与孔子为同时期人，较孔子年长四岁，二人关系密切。

    镜头闪回，数十年前。

    左丘明品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁侯定公器重。

    鲁定公欲命孔子为司徒，未找三桓商议，先问左丘明意见。

    左丘明：孔子，当今圣人也。圣人当政，庸才则必失职。主公若用孔子，却又议于三桓，岂可得乎？

    鲁定公：卿何知三桓定然不从？

    左丘明：昔有周人，喜毛裘，复爱肉食。欲为皮裘，议于狐狸，索其皮毛；欲办牲祭，又谋于牛羊，索要其肉。话犹未完，狐狸及牛羊皆远奔藏匿。则五年毛裘不成，十年牲祭未办。原因无他，谋于对象非也。主公欲命孔子为司徒，却议于三桓，此与狐狸谋皮，牛羊谋肉，同一理也。

    鲁定公大悟，遂不经三桓同意，直接任命孔子为司徒，参与鲁国之政。

    为纂修史书，左丘明与孔子一同前往周室，在周太史查阅档案经年。回鲁之后，孔子撰写《春秋》，左丘明则据《春秋》而作《春秋左氏传》。

    鲁国是周公封地，保存前代多种礼乐文献，向称礼乐之邦。西周亡后，周文化在西方诸国荡然无存，却在鲁国保留完整。左丘明既为鲁国太史，掌握丰富文献资源，以成《左传》史学巨著。《左传》是谓左丘明史官生涯最大成就，亦是华夏文明不二财富。

    左丘明去世当年，是为秦厉共公在位二十六年。

    便在此年，秦厉公突然发兵征伐蜀国，袭击南郑。

    蜀人不备，一时张皇失措，丢失南郑，遂退守剑门险关危隘，以阻止秦人继续向南进攻。秦人偷袭南郑得手，始命左庶长在南郑修筑城墙，并以重兵把守。

    其后十余年间，蜀人不断集结兵力反攻，终将南郑收复。南郑争夺之战本是古蜀国自卫反击战争，但依《史记》所载，却称此为“南郑反”。其实有误，不当以此三字为解。

    镜头闪回，重温古蜀王国由来，前世今生，以明其历史沿革，沧海桑田变迁。

    古蜀人未建国时，是从岷江上游所兴起土著部落。

    蜀地上古文明，可分为前后五个时期，乃是蜀山氏时期、蚕丛氏时期、柏灌氏时期、鱼凫氏时期，以及开明氏时期。

    画外音：蜀地文明在先秦时期，迥异于中原文化；蜀地部落，亦大不同于中原奴隶制诸侯邦国。“蜀”字由来，最早发现于商代甲骨文中，象形为一条大眼蚕虫，是指所有蛾、蝶类幼虫，即是野蚕。《说文解字》：蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》云：蜎蜎者蜀。蜎蜎者，幼虫蠕动之象。武王伐纣之时，蜀人曾经出兵相助。但关于蜀国历史，先秦文献中皆无详载。直到东晋常璩《华阳国志》，始载蜀国史传。

    商周春秋时期，古蜀王国疆域北达汉中，南至南中，东至鄂西清江。战国时期，蜀国向北保有汉中，向南深入西南夷，向东据有嘉陵江以东地区，成为西南大国。

    未有蜀国之前，先有蜀山氏部族，生活于岷山之中，故又称岷山氏。

    黄帝之子昌意娶蜀山氏之女昌仆，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯。禹会诸侯于涂山，诸侯执玉帛者万国，巴蜀往焉。

    夏桀十四年，命扁率师征伐岷山氏，岷山氏献二女琬、琰于桀，导致妹喜失宠。岷山氏之后，约于周平王东迁之初，复有蚕丛氏，乃是古蜀国第一位国王。

    又有传说，蚕丛乃是首个驯养家蚕者，则蚕丛生活年代远早于周，当为商代早期部落首领。蚕丛死后，蜀人为其建造石制棺椁。三星堆出土青铜纵目面具，可能便是蚕丛形象。

    蚕丛氏统治蜀地数百年，柏灌氏取而代之，史书中对其记载较少。西汉杨雄作《蜀王本纪》，说蜀王先名蚕丛，后名柏灌，后名鱼凫。柏灌氏统治蜀地，维持数百年之久。鱼凫氏继柏灌氏之后治蜀，进入农耕社会。

    三星堆古城营建于商代初期，是为鱼凫王统一蜀地之后所建。三星堆遗址所出土大量精美青铜器、海贝、象牙，表明此时古蜀国正处于鼎盛时期。古蜀文明神巫色彩浓厚，甲骨文中多次提及。至商朝晚期，鱼凫氏被来自南方之杜宇氏取代。

    传说杜宇从天而降，其妻名利，从江源井中冒出。杜宇带族人以武力推翻渔凫氏统治，自立为蜀王。周武王联合庸、蜀、羌等西土八国伐商，则其中蜀国之君。便是杜宇。

    周朝建立次年，武王姬发册封杜宇为蜀王，准予建都立国。于是蜀王率其部落自茂汶盆地东迁至广汉平原，在今温江万春镇建鱼凫城，成立杜宇氏蜀国。古蜀国自此开始，便由原始氏族公社制进入奴隶制社会，杜宇乃是奴隶制古蜀国首位君王，史称为蜀望帝。

    杜宇年老之时未传其子，而将君主位禅让给同姓族人，时为蜀国相杜灵。

    据传说，杜灵实为荆州鳖精，死而复生，化为人形，至古蜀国为相。

    当时洪水泛滥，蜀国四面环山，中间盆地，水流不出。鳖灵凿穿巫山，引导水流向东，形成今之长江。

    望帝杜宇因其功高，便即传位于杜灵，自己入山修道，死后化鸟。因此鸟乃杜宇所化，又叫声鹃鹃，故名杜鹃。

    杜灵既为蜀王，建都郫邑，号开明帝，又曰丛帝。

    丛帝传子卢帝，称开明二世，曾攻秦国至雍。卢帝之子开明三世称褒子帝，西征青衣羌、又向南征服獠棘，使得蜀国疆域大大扩展，超过杜宇时代。

    约公元前六世纪，开明五世在位，筑城为都，号曰华阳。传至九世，终迁成都。

    秦厉共公二年，秦、蜀之间始通聘享。

    二十六年，秦命左庶长在南郑（汉中）筑城，蜀军退入剑门关据守。

    此后，古蜀王国与秦国之间就汉中地带，展开长达百余年冲突较量。可见在战国早期，古蜀王国军事力量甚为强大，并不逊于中原诸侯强国。

    修建南郑同年，秦厉共公又伐关中平原东部重镇大荔，乃为古芮国及同国所在。于是攻而取之，于此设临晋县，是为大荔县建治初始。

    及至次年，亦即周贞定王十八年，越王发兵灭缯。缯国位于今山东省苍山西北，百余年前曾为莒国所灭，后又复国，至今终被越国灭亡。

    此时晋国韩、赵、魏三卿，瓜分智氏封邑。

    赵氏获利最多，得到晋国北部大片土地，并向东越过太行山，占有邯郸、中牟。魏氏与韩氏在赵氏封邑之南，魏氏偏西，韩氏偏东。

    魏氏西隔黄河以邻秦国，北依吕梁山以临赵氏，东连王屋山以依韩氏，南越中条山及黄河而临陕地，被裹在晋国西南一隅。虽然易守难攻，但也被就此压制封锁，难以向外开疆拓土。魏驹由此，愤愤不平。又四年，魏桓子薨逝，因长子早亡，传位于长孙魏斯。

    周贞定王二十一年，范蠡八十八岁，已居宋国陶邑（今菏泽定陶区）二十年。此地位于天下之中，范蠡居此，操师尊计然所授经济之术治产，积资又成巨富。

    洛阳人白圭，受范蠡薄利多销之教，得其经商诀窍，经营“下谷”之类生活必需品。丰年收粮时，其价高于市场；歉年出售时，又低于市场。如此加速周转，积著率岁倍之。

    范蠡：凡经商者，须按天时变化，此谓时断；又须选择贸易对象，此谓智断。两断结合，于中取利，则无有不成功者。

    白圭：何为时断？

    范蠡：盖农业收成，必与气候有关；天时循环，丰歉也有循环。此谓时断。

    白圭：何谓智断？

    范蠡：利用丰、歉价格差异，可得兼倍收益。此谓智断。

    白圭再拜受教，以此行之，数年便为魏国首富，被世人称为“商祖”。

    又有鲁国穷士，名唤猗顿，闻说陶朱公甚富，往而问术。

    范蠡：子欲速富，当畜五稼。

    猗顿：何谓五稼？

    范蠡：乃指母马、母牛、母羊、母猪、母狗耳。

    猗顿大悟，再拜而去。十年之间，获息不可胜计，从此成为豪富之家，驰名天下。

    六月十九日，家人盛开筵宴，为陶朱公大办八十八岁寿辰。范蠡居中高坐，鹤发童颜，腰直背挺，耳聪目明，开怀畅饮，儿孙绕膝，满座尽欢。

    此时发妻越盈，亦已八十有余，其发如墨，齿如扁贝，并无一颗脱落，与家主夫君并肩而坐，笑颜如花。

    此一场酒，直从午间饮至申时，家人已喝倒一半，陶朱公依然兴致不减，呼卢不休。

    越盈忽然变色，以箸敲案：老不死，适可而止，便是正好。何必直待日薄西山，非在儿孙辈前丑态尽出耶！

    陶朱公闻言猛吃一惊，抬望户外，见树影东斜，嘻笑道：小师妹，老乞婆，此言是也。可不是一句话点醒梦中之人？时已至矣，吾将去也。

    于是嘻哈不绝，离席而去。

    家人以为其必是回后院寝卧安睡，也自无人在意。

    直待次日辰时，不见二老出庭，这才着慌。遂差老仆往卧室察看，才见主母越盈已坐化榻上；家主陶朱公却已不见，就此不知所踪。

    陶朱公其实走犹未远，只在定陶往北八百里外，今河北保定曲阳县，羊平镇黄山之上。自昨日寿宴之上被老太婆说了几句，就此大彻大悟，于是离席出府，趁着酒兴，施开道家妙法，唤作“陆地飞行之术”，端地是日行千里，两头不见星光。

    未到次日午时，已立身山颠之上，闪入松林之中。

    是时阳光酒落林间，便如洒下一地金钱，只见一个紫袍道装老者手柱黎杖，立在松下，傍有一块大石，石傍又有一台，上置美酒一壶，鹿脯一肘，酒盏成双。

    那老者听闻脚步之声，缓缓转过身来，笑道：陶朱公缘何来迟？

    范蠡看清来者，却是旧日函谷关尹喜，又惊又喜，揖首作礼：我道是何人？原来是师叔驾到，失礼至甚，罪过，罪过！

    关尹喜见范蠡认出自己，笑道：我与陶朱公同为道门。子何以师叔尊我，自谦如此？

    范蠡：前辈年长，且是老子门徒，我师计然亦是。则前辈不是师叔，又作何解？

    关尹喜大悟：贤契原来是计师兄传人，这便是矣。

    于是重新叙礼，分坐于青石两侧。关尹喜就袖中掏出《道德经》来，递与范蠡：我师西去之时，命我于今年本月今日，于此处等待陶朱公来，将此经传之。却未料竟是计师兄贤徒，并无外人，那便正好，所谓肥水不留外人之田也。

    范蠡双手接过，将手一扬。那书卷便化作一只仙鹤，飞上枝头停憩。

    关尹喜笑道：陶朱公居官为相，领兵为将，经商以至千金之富，修道又能通玄，真天地之间奇才，贫道万不能及。趁此无聊，何不手谈一局，快意人生？

    范蠡：长者之命，敢不依从？只是无枰少棋，师叔莫非欲要舌战？

    尹喜：若要舌战，岂不辜负此鹿脯仙酿？

    说罢，将壶中之酒斟入玉盏，顿时香气四溢；又就盘中扯下一块鹿脯，递予范蠡，自己也撕一块，分吃对饮。

    范蠡一边饮酒吃肉，一边心下讶异，不知他要如何对弈。

    尹喜莫测高深，放下酒盏，对面前青石用袖一拂。那巨石便即平展光滑，如同桌案。又伸指凌空虚划，纵横各十九笔，那石案上就现出一面棋盘，深入盈分，如琢似刻。

    范蠡喜悟，遂伸手向后，就地上抓起一把黑石，在掌心中轻轻抚弄一番，再置于对方案角，便成扁圆黑子；又捉一把白石，以道家真功抚摸，瞬间便成白子，放置自己案角。

    黑者全墨，白者全白，皆都晶莹如玉，闪闪发亮，望之可爱。

    两位仙翁面面相觑，各抚掌大笑，于是吃肉喝酒，开怀对弈。

    尹喜见陶朱公让于自己执黑，也不客气，信手拈子，下在乾宫四四之位；范蠡知道师叔客气，顺手应以白子，下在艮位，横三纵四。二人一来一往，便即攻守连环，渐渐入神。

    不料此时，山上下来一位樵子，路过松林，窥见有二翁着弈手谈，大感兴味，亦便走近，将斧头及柴捆放置松下，袖手旁观。

    不料只这一盘棋局，山中不知岁月，人间不知数十春秋，已是沧海桑田，物是人非！

    那樵子只顾贪看仙着棋路，浑然不知身旁树叶绿了又黄，黄了又绿；一局未终，脚下败叶已经没踝，松下柴捆复变树丛，斧柄已经朽不能用。

    中国历代皆有樵子入山遇仙，观棋以至烂柯传说，此为最早版本。

    尹喜与范蠡一局棋罢，黑子只争白子半目，终为双活之局，下个平手。

    日光已暗，晚霞满山，树林遍披黄金之色。壶中之酒方尽，盘中鹿脯将完。尹喜略数棋目，哈哈大笑，将手一招，满枰黑白子皆入袖中。刚要起身，忽见枰傍樵子，不由大惊。

    范蠡回头，看到樵夫，暗道不好。于是问道：樵子何来，怎地误入此处？

    那樵子被问，回过神来：小儿本是山下容邑赵家村人氏，姓周名咸，世代务农。因七日之后便是小人婚期，故入山打柴伐木，以备办理宴席之用。未料巧逢二位松下弈棋，贪看仙家妙招，竟忘归途；兼且冲撞仙翁，有失回避，死罪，死罪！

    说罢，便要回身挑柴下山。忽见柴捆无踪，斧柄柯朽，只余斧头。

    樵子大惊道：此事为何？这可真是奇哉，怪也！

    尹喜摇头：原来如此。岂非天意？只是罪过不小，有亏此位周樵。

    那周姓樵子双眼发呆，不知他所念何辞。

    范蠡笑道：虽是罪过，但此等缘法，亦非常人所能遇到。此位樵哥，我来问你，据你方才所云，说要七日之后成婚。你妻可是赵家之女，父名茂才，女唤芝女？

    周樵大吃一惊：我家之事，你却怎生知道？

    话未说完，继又大喜：原来你二位，果真便是神仙。则就请仙翁为小人占算一番，我当有几子，可有富贵之份？

    范蠡摇头苦笑：你有二子，乃是孪生；长名王诩，次名王敖。富贵之份全无，但有悟道修仙之缘，皆为开派祖师，万世扬名。

    周樵笑道：修仙悟道，万世扬名，那敢自好。小人有一事不明，请教仙翁：因何某为周氏，妻为赵氏，二子却都姓王？

    范蠡笑道：因你二子徒众，皆是帝王之师；且今乃周室天下，周即王也。

    尹喜暗中扯了范蠡一把，对周樵道：天机杳远，运数幽深，岂是你一介凡夫俗子所能预知者？你看这日头将落西山，再不还家，只管于此聒噪，恐便不能下山矣。

    周樵道：仙公说的是。

    于是弯腰拣起斧头，别在腰中，寻路下山而去。

    时至黄昏，樵夫下山回村，惊异发现，满村皆是生人，更无一个相识。

    还至自家门前，又见房倒屋塌，哪里还是去时模样？但看残垣断壁，门首石槛，却又正是自家院宅，并无差误。于是百思不得其解，将身坐到断墙之上，捶胸拍腿痛哭。

    不过片时，便有一群村民前来围观，皆都不知此人何来，在此痛哭何意。

    忽然一个七旬老叟上前，一把将周樵扯下断垣，叫道：你不是我兄周咸？怎生一去五十年不回；即便回来，却还是五十年前模样？

    周樵止哭，拭目详观，见来者依晰便是族弟周丙模样，却已老态龙种，不成样子。

    于是惊道：我早上入山砍柴，日落之前而归，说甚么五十年前？你怎生变成这般模样？我母何在，族人又都去向何处？

    周丙奇道：说甚么早出晚归？我看你不是见到神，便是遇到鬼，被拘去五十余载！五十年前兄出门时，我族人都在为你筹办婚事，谁知你一去不回，杳无音讯。一年之后，伯母以为兄长必为野兽吞噬，便命我等为你下葬，竖起衣冠冢，发送已毕。

    周樵：则那赵家之女，却又如何？

    周丙：赵家见你经年不归，便要退婚，传信命我与诸弟运回聘礼，欲择婿另嫁。谁知嫂夫人倒是节烈，死也不肯改嫁，竟自雇上一台花轿，带一婢女，嫁入我周家。

    周樵：我不在家，她却嫁与何人？

    周丙：嫂夫人怀抱公鸡，拜堂成亲。

    周樵：既然如此，我妻何在？

    周丙：其为你生下一对双胞孪生，就此死矣。

    周樵：我不在家，其又如何受孕成胎，生下一对孪生娇儿？

    周丙：兄长不知，且听小弟细细说来。怀抱公鸡拜堂，期月之后，嫂夫人便除吉服丧，到你坟上哭夫。谁知只因过于悲恸，哭昏过去，醒来后见泪水浸湿之处，竟长出粟谷一棵，一茎双穗，颗粒饱满。

    周樵：那又如何？

    周丙：阿嫂将谷穗带回家中煮食，未料便由此得孕。

    周樵：既然得孕，复又如何？

    周丙：三年之后，我嫂方才生产，乃是孪生双胎，皆为男婴。

    话犹未了，周樵已是目瞪口呆，听得痴了。

    旁观诸儿皆都七嘴八舌，叫将起来：我知道，我知道！那是鬼谷双子，鬼谷双子！

    周丙这才猛醒，知道此处说话不便，乃将从儿驱散，引兄长还于家中。遂命孙媳煮茶做饭，又唤孙儿拿个葫芦，前往邻村沽酒，以招待族兄。

    周咸心急如火，忍耐不住，不待茶水到口，便即问道：我那孪生之子怎样？今在何处？又怎地唤作甚么鬼谷双子？

    周丙答道：兄长休急，听我细细讲来便知。嫂夫人乃是处女之身嫁入你家，既无丈夫，又因食坟头之谷得孕产子，故此难以取名，便请姑婆命之。老伯母眼观两个孩儿，触景生情，放声大哭道：“我儿死而为鬼，被媳妇精诚感动，坟生一茎双穗，借以授孕我媳，以为我家传宗接代也。既生鬼谷而生，便以鬼谷为名可矣。”阿嫂从之，乃命长子为鬼谷托，次名鬼谷赐。因其孪生，长相难以辨别轩轾，故村人皆并呼为鬼谷双子。

    话说至此，周咸早已泪流满面，喃喃自语道：怪不得！那两个仙翁之言，灵验至此。则我鬼谷双子，及其母亲何在？我老母又何在？

    周丙叹息一声，将颔下白须往前一推：兄长请看！弟我小你五岁，尚年迈至此，况老伯母乎？自你去后，伯母伤神过度，本来早就不支；多亏阿嫂节烈难得，毅然嫁入周门，殷勤照拂，这才又多活三载。其后双子降生，伯母见孙思子，悲喜交加，竟于二侄满月之日，撒手而去，也算心满意足。

    周咸：可怜老娘！你二侄何在？

    周丙：至若二侄，却是可怜！便在族人为伯母治丧之时，却从山上下来一只斑瓓猛虎，将双子连同襁褓，一并叼去，窜入山中。

    周咸：可怜我鬼谷双子！则我夫人何在？

    周丙：阿嫂即刻疯颠，追入山中。我等随后追赶不及，只得回来！

    周咸听罢，啊也一声，哭道：儿啊，我妻！

    只哭得半声，便觉胸中一口闷气，伴随一口粘痰噎住，往后便倒。周丙大惊失色，急唤子孙入内，上前扶住，七手八脚救护。

    周咸一口浓痰吐出，悠悠醒转，嘻嘻笑道：我在何处？噫！你等皆是何人，因何将我扯手扯脚？好不尊重！

    说罢将身跃起，迅如猿猴，跑出村外，没入夜色，再无影踪。

    镜头闪回，五十年前。

    那斑瓓猛虎，正是陶朱公范蠡所遣，乃手下白虎童子，来召鬼谷双子，以救战国二百年劫难，使炎黄子孙重归一统，华夏文明得以延续。至若山中一盘棋，世间五十年，都是仙家手段，缩光穿越之术，不必赘述多言。

    白虎童子将鬼谷双子叼回黄山，入至松林，天色刚刚放亮，一轮红日将要喷薄而出。于是将双子轻轻放在青石以上，抖身还复本相，却是一个俊俏少年，玉树临风。

    范蠡仔细相看鬼谷双子一回，抬头笑问关尹喜道：师叔，你看如何？

    尹喜笑道：此二子生得一般无二，便是我仙家法眼，亦难分辨，况凡俗之人？我收其左，子授其右，也不必争竞。

    范蠡：如此，弟子便从师叔之命。师叔既受师祖五千言《道德经》，乃我道家根本，经世济人之学，深不可测，得之必能纵横天下，可以‘纵横门’名之；弟子末学，除经济商算，便是征伐之术，用兵之法，可以‘兵家门’名之。同称‘鬼谷门派’，师叔以为可否？

    尹喜：善哉，如此分派最妙。卫国朝歌城外，有山名谓云梦，乃殷商龙兴之地，我携鬼谷托以居之，创纵横门；此处黄山，乃三晋之属，又是赵氏封邑，风水极佳，其势正旺，子可与鬼谷赐留此，开创兵家门，你道如何？

    范蠡：师叔分派，敢不从命！

    尹喜点头，遂将鬼谷托抱于怀中，飘然而去。自此江湖之上，便出现一个道家大派，名曰鬼谷派。又分为两门，一曰纵横门，一曰兵家门。

    三十年后，鬼谷双子均已学成，各有绝艺在身。

    关尹喜因授鬼谷托纵横之术，是为通天彻地智慧，以文学辩才为主，命其名曰王诩，寓为言语轻忽，大话炎炎，却又不着痕迹。

    鬼谷托：师父，未知纵横之术为何？

    关尹喜：纵横之术有四。一曰数学，日星象纬，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，变幻莫测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，形神俱妙，超乎万有，体合自然。

    鬼谷托：学会四术，却有何用？

    关尹喜：四术学成，谋略无比，可称谋圣。

    鬼谷托大喜，于是便以王诩为名，习学纵横之术，达四十余载。

    花开花落，光阴易过。转眼之间，王诩在云梦山鬼谷之中潜心学道，不知岁月，已至五十岁。恩师关尹喜留书而去，不知所踪。启而观之，乃为《纵横家书》，共十三篇。

    十三篇名目：首曰《捭阖》，次曰《反应》，三曰《内楗》，四曰《抵巇》，五曰《飞箝》；六曰《忤合》，七曰《揣篇》，八曰《摩篇》，九曰《权篇》，十曰《谋篇》。十一《决篇》，十二《符言》，十三《转丸》。

    陶朱公范蠡，则以鬼谷赐为徒，传以武略，名为王鳌。

    王鳌：师父，因何唤我王鳌？

    范蠡：你门人弟子皆为王师，出将入相，故以王为氏；又取女娲娘娘昔斩鳌足，以顶天立地，寓为独占鳌头，处处领先于人，斩将夺旗，故名为鳌。你有孪生兄长，是为王翊。

    王鳌：既然鬼谷孪生双子，弟子居次，不敢压过兄长，可改“鳌”为“敖”，如何？

    范蠡：甚好，甚好，则你便称王敖。

    岁月流逝，光阴如电，不觉王敖五十岁时，陶朱公范蠡忽坐化尸解，升仙离去。

    临终之时，亦给王敖留下一卷天书，名曰《鬼谷子兵法》。王敖启书看时，亦是十三篇，内中详解用兵之法，制胜之术。

    首篇略曰：纵横捭阖，万物之先。交言弭兵，不战屈人，以战止战，才为上策。

    次篇略曰：兵机大事，在知己知彼，要有致胜之谋，须审其情，定其基。

    三篇略曰：君主重用，将帅出仕，建功立业。侍君不用，卸甲归田。

    四篇略曰：分分合合，是谓自然。破家杀身之仇，资源分配，易被人挑唆。

    五篇略曰：远近征伐，先权衡力量优劣。征服上策，是靠实力威慑。

    六篇略曰：各国或联或抗，须全面筹谋。联此击彼，须仗才智以断，运用自如。

    七篇略曰：策划国之重事，须揣测别国之思。揣测，乃是计谋根本。

    八篇略曰：主练兵者，关键在谋；谋是否成，关键又在于周密。

    九篇略曰：善霸天下者，须权衡天下各方力量，然后决策。

    十篇略曰：计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

    十一篇略曰：凡要决断，可依分析决之。难于决断，可以占筮决之。

    十二篇略曰：须赏罚严明，用赏公正。赏罚严明，无往不胜。

    十三篇略曰：智者不用己短，宁用愚人之长；不用己拙，宁用愚人之巧。

    由是鬼谷双子各就所学，分别乃为纵横门及兵家门创派祖师。

    七十岁后，鬼谷双子开始分别立坛收徒。王诩因善谈禅机，故称王禅老祖；王敖因武艺绝世，傲视天下，故称王敖老祖。

    时有宋人墨翟，闻说鬼谷子在云梦山修道练术，通天彻地，学问渊博，无人能及，于是寻找前来，求与王诩共修，切磋各自学术。王诩许之，于是便与墨翟一起采药修道。

    镜头闪回，叙说墨子。

    墨翟先祖，是为殷商王室，乃宋襄公之兄目夷后裔。目夷曾为宋襄公大司马，后代失去贵族身份，降为平民，便以墨为氏。

    墨子约出生于周敬王四十年，或说四十四年，少年曾为牧童，又学过木工。其所制作守城器械之术，甚至高过匠门祖师公输班，天下独自为尊。

    因远离老城七十里外而居，故自称鄙人，被人称为布衣之士。

    墨子文化知识高深，又身为工农下士，故自诩说：上无君上之事，下无耕农之难。

    三十岁之后，墨子决心离开故里，周游列国，拜访天下名师，学习治国之道，恢复先祖荣光。于是足穿草鞋，步行天下，开始在各地游学。

    墨子曾从师儒者，学习孔门儒学，称道尧舜禹三王，习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但因不满儒家学说，而另创墨家学派，专与儒家对立。

    墨子另立新说，在各地聚众讲学，以激烈言辞抨击儒家学说，以及诸侯国君暴政。大批手工业者及下层士人由是产生共鸣，开始追随墨子，逐步形成墨家学派。

    墨家宣扬仁政，倒与儒家相合。在法家崛起以前，墨家是与儒家相互对立最大学派，两家并列为显学。在当时百家争鸣之中，有“非儒即墨”之称。

    墨子行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并欲到越国，因事终未成行，但曾多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王欲封墨子，墨子不受。

    越王邀请墨子作官，并许以五百里封地，墨子以欲参与越国之政，实现个人抱负，越王拒之。墨子晚年至齐，企图劝止项子牛伐鲁，又不成。

    画外音：墨子高于诸子百家之处，是其乃为中国古代逻辑思想体系重要开拓者之一。其所创墨辩哲学，竟与古印度因明学、古希腊逻辑学并肩共立，被称为世界三大逻辑学。墨家学术，不但自觉大量运用逻辑推论方法，以论证自己政治、伦理思想，且在中国逻辑史上首次提出辩、类、故等逻辑概念，并要求弟子门人将“辩”作为专门知识学习。由此墨家逐渐养成注重逻辑推论之传统，并建立起首个中国古代逻辑学体系。

    墨子精通机械制造，天下闻名。曾花费三年之功，精心研制出一种能够飞行木鸟，成为中国古代风筝创始祖师。又曾用半日之功，制造出辎重车辆，可载重米谷三十石，是当时列国最好车辆载重量数倍，且运行迅速省力，经久耐用，为时人赞为鬼斧神工。

    墨子并擅长守城，曾教导门人弟子：当在守城时，为防止敌军挖掘地道攻城，可每隔三十尺挖一井，并置容四十斗以上大罂于井中。罂口以薄牛皮绷之，人伏罂上侦听，便可监知敌军是否挖地，地道挖于何方，而作御敌之备可也。

    此乃声音共振机理，已被墨子于两千四百年前所掌握，可见其能。人类历史上首个设有文、理、军、工等科综合类学校，便是墨子在三十岁前所创，培养出大批各科人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。为天下兴利除害，是其办学宗旨。

    墨子几乎谙熟当时各种兵器、机械及工程建筑制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中，曾详细阐述悬门结构，城门及内外各种防御设施构造，弩、桔槔等各种攻守器械制造工艺，以及水道、地道构筑技术。后世匠门，亦视其为祖。

    闪回结束。墨翟随鬼谷子王诩在云梦山同修数载，二人各有所得。（本集完）