当代金瓶梅《逝者如斯》 地166想,脱我战时袍

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    王宇恒说：“换上那身旧衣服倒没问题，但是脏话连篇、骂骂咧咧确实有难度，张不开嘴呀！在公众眼中我是个非常高雅的人，如果说粗话的事传扬出去，会让崇拜我的广大女生失望的。”

    黄松忍不住对于涛说：“你算是把老王给坑了！你明知道他是个吃柳条、拉粪筐的主儿，还告诉他舞会上有女生看他？偶尔有那么三两个歪瓜裂枣不小心扫了他两眼，看谁都是看，从概率上算也能轮着他，到他耳朵里就被处理成万人迷了，当成天大的事儿，从此背上沉重的粪筐，整个人生方向都变了！按这个标准满舞厅都是万人迷了，女生们的眼睛总得有个着落点吧？遍地是人，躲都躲不开！”

    “以后要求舞会上的所有女生都要保持斗鸡眼的状态，以免给男生们造成不必要的误解。”杨云峰边说边把两个眼球对到一起，紧密地团结在鼻梁两侧，显示出强大的凝聚力——他不光擅长学鸡叫，斗鸡眼也做得好——他又补充道：“她们要等到你跟她们接吻时才能看清你的模样！”

    “让她们翻白眼也行！”黄松提出另一个可行性方案，“换着来，总一个姿势累。”

    王宇恒不屑于跟他们闲扯，问于涛道：“如果我照你说的做了，结果魏紫霞对我还是不离不弃，那怎么办？”

    “那她就是真喜欢你这个人了，从里到外地喜欢，那你就认吧！我也没办法了。女人要是真投入的话，别说你只脱一套行头，就是你毁容了她都跟你！就像电影《夜半歌声》里那样。但估计你没有那么大魅力。”于涛的口风有所转变，可能是怕担什么责任。果然黄松点道：

    “老王你不能因为于涛的一句话就放弃那个魏紫霞，千羊在望不如一兔在手，别像那只蠢狐狸一样为了水里的影子就丢掉嘴里的肉。跑了一头肥猪，捡了个空粪筐，哪多哪少啊？”黄松也许是动物园世家，王宇恒已搞不清自己和魏紫霞都分别被比做什么动物了。

    “还总是沉浸在粪筐里不能自拔，一筐障目，筐底之蛙，生活就毁在这里了！”杨云峰补充道。

    王宇恒为于涛也是为自己开脱道：“我放弃魏紫霞并不是因为于涛说什么，在见你们之前我就已经决定了，只不过刚才又强化了一下这个决定。”他又转过身，亲切而信任地拍着于涛的肩膀说：“不要有什么思想负担，尽管畅所欲言，把公众从绝望中拯救出来就全靠你了！”

    “相当严重的妄想症，无可救药了！”杨云峰摇头叹道。

    “老王和魏紫霞的好戏咱们是看不到了！”黄松终于道出真实想法，他惋惜的是嘴边的精神大餐，“当干不干，必受其乱！”

    “来而不干非礼也！”杨云峰说，纠正了“干”才叫“非礼”的传统错误概念——人们可以彬彬有礼地干。

    “人不为鸡，天诛地灭！”

    由于主公心意已决，虽然主干派据理力争，冒死进谏，但终归还是落败了。王宇恒开始依照于涛的锦囊馊计，找出那些旧衣服，对自己进行返璞归真的处理，如木兰归来，脱我战时袍，著我旧时裳。

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    王宇恒最具代表性的旧时裳是大一军训时发的那套草绿军装——真正的战时袍，他已穿了三年多，如今再换上照镜子一看，亲切质朴之气扑面而来。他又穿上那双黑色平底北京布鞋，更显得随意中透着洒脱。唉，没办法！天生丽质，想自弃都难！

    怎样才能变得土气或者邋遢？王宇恒突然想起床底下应该还有一双父亲单位发的用于野外出差时穿的粗皮硬质大头鞋，他大一入学时带到学校，准备在雨雪泥泞的时候穿，或在做实验时应付酸碱腐蚀。但他入校后内心却先受到资产阶级虚荣与享乐思想的腐蚀，嫌该鞋粗笨难看、又硬又重，穿着像个老工人，便弃之床下——他平时虽穿着随意，却是有谱的、有限度的随意，不求美化，但也不能丑化。本来这种鞋就是专为恶劣环境而设计的，防磨防硌、防刺防刮、防叮防咬，还能给小型野兽以致命一踢——只要牺牲美观，很多问题都可迎刃而解。王宇恒在那次力主处分刘立斌的几天也曾穿过这双鞋，以备不时之需。

    王宇恒急忙从床下的杂物和尘土中翻出这双大头鞋，简单拍打后穿上，立刻感觉重心低而稳，脚下因极具安全感而底气十足、蠢蠢欲动，渴望踏平一切沟沟坎坎，踢碎所有坛坛罐罐，踹折横亘于脚前的枝枝杈杈。工人阶级为什么穿这种鞋？是有其精神作用的，王宇恒耳边条件反射般回响起那雄壮昂扬的旋律：咱们工人有力量！嘿！咱们工人有力量……

    总算找回原来的自我，王宇恒安然上床就寝——今夜伺寝的当然是魏紫霞。回想起魏紫霞珠圆玉润的样子，他心里真有些可惜，唉，也只能在精神上宠幸她一下了。怎么男女之间这点事儿就这么难？互相吸引、两情相悦是男欢女爱最核心的条件，这个条件已经具备，魏紫霞显然对他是有欲望的，两个人怎么就不能像动物那样说干就干？简单而快乐！偏偏要搞出这么多复杂的东西来。如果文明总使人远离快乐、平添繁琐，那还要什么文明？他又想起了快乐的猪——猪活的就是现在，人的束缚和烦恼主要源于人对未来有判断力，当然做为补偿，希望也来源于此，人的精神活动也因为这些预想而得以丰富壮大。

    王宇恒的社会责任感又在萌发：性欲做为最基本、最正常的一大欲望，必须要建立一种常规的社会机制来满足它。单靠婚姻是远远不够的，因为大量的单身无法解决。如何才能随时满足汹涌而至的欲望，且又不用顾虑长远的责任和负担，还要两厢情愿、互惠互利？王宇恒陷入深深的思索。

    经过辗转反侧的构想与推敲，一个理想模式，一个人道社会所必备的机制跃然脑海，那就是准许和推行性交易，俗称卖淫嫖娼。这一模式是如此的科学合理，如此的公平自由，如此的实用高效！这是服务业的拓展，是市场经济的延伸。职业化和商业化是人类文明的创举，群体动物有分工合作、互惠互利的天性，人类则将其明确、细分、制度化。而不论是动物还是人，雌雄两性的关系始终暗含着某种合作与交换，只不过形式不同而已。

    制定两性关系相关法律的人应该深入思考一下法理学——西方称为法哲学，制定法律必须要有哲学头脑，应该站在客观而非既有观念的基础上，而不该自欺欺人地自我美化、自我拔高，有意忽略、否认甚至扼杀根基性的东西，应该建立以婚姻为主，其他多种模式辅助并存的两性关系体制，对现行体制中的空白与缝隙要予以全面细致的填补……就这么定了！王宇恒为他的理想国、乌托邦而激动得坐了起来。

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