镇抚大秦 第二百六十六章 修人事以胜天！！！（求订阅）

    第267章修人事以胜天！！！

    良相公再度起身。墨子阁 www.mozige.com

    他却是不能继续坐视了。

    扶苏身份特殊，此番表态，可谓意味非凡，他作为阴阳家，自是当遏其气焰。

    良相公离座出列，直接面对着帝座，苍老的声音在大殿中回荡起来，无一言不是实实在在。

    “陛下明察。”

    “凡灾异之本，尽生于国家之失。”

    “天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。”

    “其道一也。”

    “世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。”

    “至于殿下所言，何以不降生代代明君，臣却是有几句话想说。”

    “上天是以‘感应’的方式调节人的行为，使人不至于背离‘天道’，或者不至于太过分地背离‘天道’。

    “人终究是有自己的思想，因而是具有自由主动的，所以人既可能以符合天意的‘善行’，来维护宇宙整体结构的稳定及内部和谐；又可能以违背天意的‘恶行’来破坏这种和谐和稳定。”

    “然则天意是不可违背的。”

    “因此，一旦人有了‘失道之败’，天就会以阴阳五行运行中的某种变异，例如‘木有变，春凋秋荣’，来对人进行提醒、警告、处罚等，目的是让人回到‘所当然’的道路上来，以避免最终的亡败。”

    “若人执意不改，自会酿就天心转移。”

    “屈民以伸君。”

    “而君主受命于天。”

    “自然也意味着要屈君以伸天。”

    一言至此。

    良相公没有再说。

    只是高坐其上的嬴政，眼中露出了一抹寒光。

    良相公这番话他很是不喜。

    虽然良相公话里话外都在对绝对君权表示拥护，但这一句‘屈君以伸天’，让嬴政生出了一抹杀意。

    在良相公看来，君主的权力因来自‘上天’而具有无上的权威，对于‘上天’而言，君主又代表着‘天下’与之感应，而他提出的这套‘天人感应’，究其本质是旨在纠正君主的‘失败之道’。

    让天下重新步入正轨。

    然在嬴政看来，良相公私心太甚。

    此举分明已经把自身凌驾在了君主之上，甚至可以任由臣子随意在灾难、政治上大做文章，以此来批评君主，甚至还有要求君主自动下台的可能，而这已经触及到了嬴政的逆鳞。

    一念至此。

    嬴政彻底明白了嵇恒所说。

    这道体系的解释权并不在君主手中。

    他尚且能明白其中道理，但扶苏呢？秦三世，秦四世呢？他们难道都能看出其中深意？若是当真信了这一套，等真的天降灾难，这些臣子怂恿着退位，到时岂非真会被这些人裹挟着让位了？

    到时大秦还是大秦吗？

    想到这。

    嬴政在心中彻底判了这套体系死刑。

    他知道是人都会犯错，因而自是容许臣子劝谏，但却绝不容臣子可以借灾变随意批评君主和朝政，也不容许大权旁落，更不容江山易主。

    良相公或许无此意，但却有这样的苗头。

    这是嬴政绝不可能容忍的。

    他宁愿大秦走上‘修人事以胜天’，也绝不容‘上天’对大秦指指点点。

    另一边。

    在旁听一阵之后，李斯站了出来。

    思忖情势，也当他开口了。

    李斯朝嬴政一礼，旋即转身看向了良相公，他冷声道：“天无意志，天道自然，王者兴于时命，圣而不神，灾异为阴阳所致，而非天神所谴告。”

    “世人皆知吾师为荀子。”

    “我师曾说过，天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

    “日月食有常数，不在政治。”

    “百变千灾，皆同一状。”

    “无论是圣主还是昏君，天只按照自己的规律来运行，一切的灾异现象，都是跟政治好坏无关，自然的有自然的规律，不以人的意识为转移。”

    “天道无为，如果谴告人，那便是有为。”

    “是非自然也。”

    “无为是天之道，有为则不是天之道，而是人之道。”

    “其一，天无意志，天道自然。”

    “正如之前殿下所言，天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”

    “然则人生于天地也，犹鱼之生于渊，虮虱之生于人也，因气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。”

    “天是一种含有阴阳二气的自然实体，由于天地的施气，而有了万物合人类之生，但万物合人类之生都是一种‘自生’，而不是‘故生’。”

    “这便是天道自然。”

    “其二。”

    “君王兴于时命，圣而不神。”

    “当年胡亥公子降生，你曾特意为其算卦，称‘卜筮得兑之归妹，昴宿七星成秦子。’”

    “当时你说昴宿主赵，落胎于秦宫，则东方门户赵国必亡，门户一开，天下大定指日可待矣，并称天亡一国，必然先降灾异。”

    “这便是尔等一直宣扬的天命彰显便是天降符瑞。”

    “为此，你们还曾多次拿周文王周武王举例，称文王得赤雀，武王得白鱼和赤鸟，然自然无为，天之道也，命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。”

    “究其根本不过是牵强附会之言。”

    “文王当兴，赤雀适来：鱼跃鸟飞，武王偶见，非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也，此瑞物与周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所谓天命之显。”

    “人之一生，短者数载，长者百年，所遇事物太多，有一二神异，又何显神异？”

    “其三，灾异为阴阳所致，而非天神谴告。”

    “天道自然，何以谴告？”

    “上天若真能对人君进行谴告，这无疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一种有为行为，然世人皆知天自然无为，因而又谈何对人君进行谴告？”

    “再则。”

    “天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更气，反而要降灾？”

    “鼓瑟者误于张弦设柱。宫商易声，其师知之，易其弦而复移其柱。夫天之见刑赏之误，犹瑟师之睹弦柱之非也，不更变气以悟人君，反增其气以渥其恶，则天无心意，苟随人君而误非也。”

    “所以你们宣称的天降灾异是劝君为善根本站不住脚。”