大道无垠之奇偶平行空间 第三百五十七篇 “庞多拉”之意三十八

    (情qing)感以价值为基础：(情qing)感是人对价值的主观反映，尽管这种反映总会或多或少地存在着一些偏差，甚至还会存在着严重的偏差和完全的颠倒，但从总体上讲，(情qing)感的变化总是以价值为基础，并围绕价值上下波动，就像商品的价格以其价值为基础并围绕其价值上下波动一样。笔神阁 bishenge.com

    (情qing)感以价值为基础，主要表现在：(情qing)感的基本状态取决于价值的基本状态，(情qing)感的总体规模取决于价值的总体规模，(情qing)感的变化范围取决于价值的变化范围，(情qing)感的作用方式取决于价值的作用方式，(情qing)感的强度与方向取决于价值的大小与正负，价值一旦变化，(情qing)感迟早要发生变化。

    对于商人来说，互利互惠的经济往来是维持和发展彼此(情qing)感的客观基础，如果没有这种互惠(性xing)，商人之间的(情qing)感是不能持久的；

    对于政治家而言，政治上的相互支持、相互配合是维持和发展彼此(情qing)感的客观基础，如果没有这种互助(性xing)，政治家之间的(情qing)感是不能持久的；

    对于青年男女而言，工作和生活上的相互支持与配合是维持和加深(爱ài)(情qing)的客观基础，如果没有这种支持与配合，男女之间的(爱ài)(情qing)是不能持久的；

    朋友之间的友(情qing)主要取决于他们之间的利益关系，只有不断加深彼此的利益联系，其友(情qing)才会越来越深厚，如果仅局限于庸俗的礼品交换、空洞的书信来往或虚伪的礼节礼貌，而没有具体的利益联系内容，则友(情qing)是不能持久的，迟早要消退的；

    朋友之间即使原来有着很深的感(情qing)，如果彼此产生了根本的利益冲突，则其感(情qing)迟早会衰减下来，并最终会转化为仇恨。

    (情qing)感对价值的反作用。(情qing)感对于价值并不是完全被动的，可以产生一定程度上的反作用，主要表现在：

    一）(情qing)感可以在一定程度上阻止、压抑、(诱you)发、转移、强化或(诱you)导人对某种价值的需要，可以相对自主地选择生存环境和发展方向。

    人有时可以有意识地压抑自己，对于某种价值的**，时间一长，这种**可能真的基本上消失了，人对这种价值的客观需要，也确实发生了改变或转移；

    人通常愿意主动帮助那些主观感觉良好的人，并主动与之建立互利互惠的利益关系，同时回避那些主观感觉不好的人，甚至有意中断已经存在的互利互惠的利益关系；

    人有时在某一个地方工作或生活得不开心，就主动辞职或搬家，并能很快地适应新的生活和工作环境。

    二）人在(情qing)感的驱动下，可以对事物施加反作用力，并使之发生价值增值。这是人类与其它动物的根本区别。

    当然，这种反作用不能任意地和无限地施加，只能有条件地和相对有限度地施加，它在整体上受制于或服从于价值对(情qing)感的决定作用。

    人在(情qing)感驱动下所进行的价值创造活动必须严格地遵循基本的价值规律，并在其(允玉n)许的范围内进行。

    (情qing)感与价值的相对独立(性xing)。人的(情qing)感产生并运行于大脑，这就不可避免地受到大脑内部众多因素的制约和干扰，从而在一定程度上偏离它所反映的价值，(情qing)感的这种偏离现象就是(情qing)感的相对独立(性xing)，主要表现在以下几个方面：

    一）时间上的异步(性xing)：如果价值形式发生了变化，与之相对应的新(情qing)感需要迟滞一段时间才能形成与发展起来。

    也就是说，新(情qing)感的产生、发展与消失并不能与新价值的产生、发展和消失保持同步，需要迟滞一段时间。

    例如，当一个陌生人突然成为你的妹夫或连襟时，你对他的亲(情qing)通常不会马上建立起来；

    人通常会留恋或怀念那些已经离别或逝世的老朋友。

    二）量度上的差异(性xing)如果价值量发生了变动，(情qing)感的强度难以与之保持同步变化。

    例如，有些女(性xing)在遭到自己所钟(爱ài)男(性xing)的伤害或遗弃后，就会产生同步变化

    三）方式上的局限(性xing)价值关系的变化方式是无限的，而(情qing)感的反映方式却是有限的。

    人有时对于某些复杂的、隐含的价值关系及其变化产生不了(情qing)感，表现出麻木不仁的精神状态。

    例如，当受到某些有毒物质的伤害时，人往往感觉不到；

    当受到指桑骂槐的攻击时，人有时还蒙在鼓里；

    当购买商品受到他人“温柔”地宰一刀时，人或许还感谢他的“优惠”价格；

    当面临灭顶之灾时，人或许还在寻欢作乐。

    四）机制上的异化(性xing)：某些特殊(情qing)感完全脱离了价值关系的客观基础，甚至与之背道而驰，这是由于人的(情qing)感机制产生了某种异化。

    例如，畸形宗教培养出否定自我、否定社会的宗教(情qing)感，精神类毒品产生怪癖、虚幻和不能自控的(情qing)感，过度的生理与精神刺激导致变态的(情qing)感，过度的**痛苦引发病人对于死亡的向往，民族仇视容易引发人对战争狂人的崇拜，极端的阶级斗争引发极端的阶级仇恨，等等。

    不过，(情qing)感的这种异化现象在总体上讲只是局部的、暂时的和相对的。

    (情qing)感的相对独立(性xing)限制了人对于复杂价值关系的应变能力，限制了人对于复杂环境的适应能力，但这将有利于排除各种外部或内部因素对(情qing)感运行过程的干扰，有利于保持价值消费活动和价值创造活动的连续(性xing)和稳定(性xing)。

    (情qing)感与价值的复杂对应(性xing)。(情qing)感与价值存在着复杂的对应关系，主要表现在以下几个方面：

    一)它是一种多元变量的函数对应关系，而不是一种一元变量的函数对应关系(情qing)感的大小不仅与事物的使用价值有关，而且与事物的劳动价值、劳动时间以及主体的中值价值率有关。

    事实上，(情qing)感的强度是以事物的价值率高差为基础而上下波动的，只有当事物投入的劳动价值与劳动时间不变，且主体的中值价值率不变时，(情qing)感才完全取决于事物的使用价值。

    二)它是一种统计概率的对应关系，而不是一种个体动力学的对应关系绿色之所以能够使人产生和平与宁静的(情qing)感，并不是所有绿色的事物都具有这方面的价值作用，而是在大多数场合，人所接触的绿色事物是草木，而草木在大多数场合下能够给人带来和平与宁静。

    三)它是一种时间上的同向对应关系，而不是一种时间上的同步对应关系价值的变化与(情qing)感的变化通常存在一个时间差，(情qing)感的建立需要时间，(情qing)感的消失同样需要时间，只有具有高度预见(性xing)的高级(情qing)感才能在价值建立之前主动地建立，才能在价值消失之前主动地消失。

    四)它是一种联系的对应关系，而不是一种孤立的对应关系人一旦与某事物建立了直接价值关系并在此基础上产生了直接(情qing)感，就必然在一定程度上与该事物相关联的其他事物建立了间接价值关系，并产生相应的关联(情qing)感或间接(情qing)感。

    所谓“(爱ài)屋及乌”、“恨屋及乌”等(情qing)感现象就是这样产生的。

    五)它是一种多形式上的价值对应关系，而不是一种单一形式上的价值对应关系同一事物的价值关系可能是多内容的，人对事物的(情qing)感也经常会表现出多样(性xing)。

    例如，同一种食物可能含有多种化学成分，对(身shēn)体产生多种治疗作用或营养保健作用，也可能产生多种副作用，人对它的(情qing)感可能会喜忧参半。

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